繼【恒生仁波切弟子要說的話（八）】之後，陳妖餘孽試圖提出新問題以混淆視聽。可惜，只要是正信佛弟子都明白你們的目的：章魚潑墨，重點是「逃命」，「護魔毀法」才是爾等妖人的司馬昭之心。
陳妖餘孽打著跟著陳寶生「深入經藏學習」的旗幟，本來就是蒼白無力的反擊。以為弄上幾句尋枝摘葉的零碎經文，湊句數的理解，就叫深入經藏。這種行逕在行家面前，根本掩飾不了自身對三藏十二部的無知闇愚，只能唬弄些遊移門外之徒。叫些愚骨棒傻傻跟著陳寶生走向無盡的墮落與輪回。
關於如戒何許人也，是否真的是陳寶生的弟子，我無意妄作判斷。但從你們所謂要說的話（九）一文中，卻有許多違經叛教的思想邪說，乃至於采卑劣手段、惡意攻擊H.H.第三世多傑羌佛，做為佛陀弟子，明知自身各方皆差，卻不可不說。
【關於紮合台】
爾等人士高聲嚷叫，八方要找紮合台，要見對方的盧山真面目。事實是什麼？真相是劄合台．達楚恒生在2017年11月5日公開發佈第四次戰帖，請陳寶生出面印證道力，陳寶生避不見面。
紮合台在這次聲明中，公開承認與木雅迥劄法王的鬥法失敗，光明認輸，拜對方為師，這件事在網路上都清楚可查。雙方有清楚的時間、地點、人證（2017年10月3日下午兩點，劄合台．達楚恒生仁波切與木雅迥紮法王在浙江省杭州市西溪濕地藝術集合村正式展開了鬥法比試。）但反觀陳寶生一方，自始至終裝聾作啞、默不吭聲，不敢受邀一辨正邪，這就是鐵打的事實。
爾等怎不好生敦請陳寶生出面呢？既然你們都認可陳寶生是解行能人，何不接受紮合台．達楚恒生的邀約：第一部比搏力，第二部比格鬥，第三部經辯，第四部施法。贏者為師，一試而定高下、分正邪。汝等徒眾還可以權充人證，還師清白，何需空費唇舌，在網上交鋒？不願出面，只看出你們是無實無能之人。
若爾等真正敬師、重師，也絕對不忍心讓自己愛戴的上師受到任何名譽的受損，不是嗎？
大言不慚的你們，竟然還說「師父是我們自己的師父，師父叫什麼法號有什麼要緊？難道我們會不認識自己的師父嗎？」這可是你們自己文章的原句，無增無減。丟臉至極啊！弟子們不好生維護自己上師尊貴的法號，自己繳械投降，連師父的法號都不要了，這不叫笑話，什麼是笑話？
你們只是言行不一的假佛教徒、假護師者，是好行口惠，卻躲在暗處的騙子。嘴巴嚷著，但卻完全不敢現身，連面對紮合台．達楚恒生都不敢，還讓紮合台四下戰帖；你們也不敢依循法律管道，公開為自己辯護，以正視聽！試問不循法律、不依教規，躲在暗處，發邪文，放冷箭的人，在世上稱得上好人嗎？哪裡是光明正大之徒？猶不害臊，竟然還妄想見能主持內密灌頂的旺紮上尊一面，這是一個什麼怪道理？你們夠資格嗎？
【關於如戒】
關於如戒是否言行失當，若不符經教義理、戒律法度，自可受公評。但當你們怪罪如戒的文章造成陳寶生弟子離開的同時，是否檢點自己的言行值得佛弟子學習？所作所為是否依教奉行？
按照你們自己要說的話（九），如戒之文本是從陳寶生門下自己散播流出的。陳寶生是否口口聲聲尊重弟子，讓弟子有選師、從師的權利？
宗門之內，隨人來去，本是眾生因緣的問題，自然也是眾生善根的問題。正見應正法、邪見行邪道，理所宜然。
再者，弟子從師，本來就允許自己判斷選擇，可以決定自己的歸宿。
三者，宗教信仰，可是解脫成就的生死大事，豈可不慎？盲從邊見邪師，得到的也只有無盡的輪回。
四者，《大般涅槃經．如來性品》，正見佛教徒「依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。」如是簡單。
看到汝等窮追猛打的質問中，那副緊張樣，真是自洩其短。說直白點，你們只差不敢直接說出來：好多同學們看到如戒這篇文章，竟然生起高度警覺，知道陳寶生是邪師妖人，所以跑得一乾二淨。
真金不怕火煉。陳寶生是真金嗎？他是聖、是魔，就讓這些弟子們好生檢別一番、讓法律好好審查一番、讓佛教戒律儀規好生淬煉一番。讓眾人好生看清陳寶生的真面目，看他是如戒還是闡提重罪早已犯得來一塌糊塗？讓眾人看清他如何貪奪賑災款項、看他如何斂財貪貨、看他如何邪淫良家女子、看他如何謗佛謗法謗僧、看他如何毀犯戒律、看他如何背謗師行……這才是你們應得的真相回答。
下文將駁斥你們所列數問。你們的文字不僅充斥邪惡的習氣，更透露墮落的種子早已悄然種下。你們背道而自雲向道，盲從邪師，同沾黑業。世俗如汝，多有人在。看著你們的提問，真令人生起無限哀意。
【駁斥1.上師為什麼離開義雲高集團？】
首先，你們認為如戒的文章，在於「讓同學以為上師離開第三世多傑羌集團是因為利益衝突」，你們認為陳寶生的離開，原因是「（陳寶生）為了弟子們的慧命轉身」。我倒要說：陳寶生離開H.H.第三世多傑羌佛，關鍵在聖考逼出妖人面目。
要知道陳寶生若非靠著「仰仗辦聞法點，讓眾生聞聽南無第三世多傑羌佛的法音而獲得的功德」，才勉強考取「藍三黑一段」。但佛教總部公告：藍扣不是聖德，不是成就的聖者。這倒戳破了陳寶生的大牛皮。
不是聖德，慚愧自修就好。但試問有多少弟子親眼所見、親耳所聞，陳寶生以大聖者自居、高坐法台接受弟子稱呼他為「大寶金剛上師」？是誰有意無意中暗示弟子，自己是大菩薩？是誰在臺灣讓手下故意在法會上當眾拿出金扣二段的證書，後來又說拿錯了，改拿藍扣二段的證書？
妖魔的本質終究是妖魔的本質，一場聖考便撕開了陳寶生的畫皮。
你們不斷強調陳寶生本身「財富具足」，「是大商人」，陳寶生不是靠著佛教的身份、不是受到H.H.第三世多傑羌佛多方教育，方有今日成就。但是你們最好說明清楚，徹頭徹尾誰利用了佛法，做起傳銷生意，滿足他個人的物質享受？
臺灣修元禪院的衍慧法師就是受害的明證。為求正法的衍慧法師，被陳寶生要求借貸、購買商品，自身財力有限，還得向其信徒借貸。衍慧法師向陳寶生催討這些款項時，陳寶生大言不慚地向衍慧法師說：「這是你自願供養我的！」衍慧法師在弟子面前成了背信妄語的人，許多相信衍慧法師的信徒付出金錢，因而落入困苦、家庭失和、喪失對正法的信心。你們這群為虎作倀的人，竟然敢說陳寶生「為了眾生的利益」、「為了如來正法」，說陳寶生「為了求法而放棄了獲得財富」、「心裡只有眾生的福報和解脫智慧」，真是無恥至極。陳寶生如此清高，必定無法忍受我的指控。所以你們請陳寶生露個臉來和這些受害者對質，如何？
陳寶生不珍惜個人親炙佛陀的法益灌溉，好好去利益眾生，卻自恃身份，打著H.H.第三世多傑羌佛的弟子旗號，到處招搖撞騙，騙財斂色，可惡至極。
何況陳寶生這些錢財的獲得，本來就是打著H.H.第三世多傑羌佛的名號招搖撞騙而來；陳寶生之所以被奉承，本來就因為他上師的身份。不然，洪鐵生，堂堂一個教授，來幫他開車？〈提都不想提的恒生：無窮無盡的壓榨和奴役〉說的再清楚不過。陳寶生若不是憑藉著他的一點宗教地位，壓根得不到這種待遇。
所以陳寶生在世界佛教總部舉行的聖考中，經論筆試只考到18.5的超低分，只有藍三一黑段非聖德的身份。如果不離開H.H.第三世多傑羌佛，請問他怎麼繼續進行宗教詐騙？只圖個人私利，遂行一己貪婪之欲，原因昭然若揭。
【駁斥2.上師弘揚的是誰的法？】
娑婆世界佛教的成立，源於釋迦牟尼佛，本無疑義。但是密宗的傳承皈依境，上溯其源，源頭都指向法身佛普賢王如來（阿達爾瑪佛）。
法身佛表達宇宙真諦不生不滅、不來不去的概念，沒有形象，沒有言語，無法表義──如形象義、語言義等，由是因緣，法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛，報身具相佛化身出金剛薩埵等化身，為區別故，法身佛命名為阿達爾瑪佛，報身佛命名為多傑羌佛。就燃燈古佛和金剛薩埵亦是多傑羌佛化身，而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。
多傑羌佛亦名金剛總持，又名持金剛（即是把持一切金剛之意），是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀，多傑羌佛的出現，代表著整個宇宙間的佛教有形象的最高領袖誕生了，自此，由多傑羌佛開始在法界中傳法渡生，有了佛教，佛法才開始傳播弘揚。
你們不是號稱覺域派恒生弟子，是西藏密宗嗎？弘揚釋迦世尊的如來正法之外，就這麼狹隘不談傳承皈依境？
你們喜談經藏，那麼佛教總部從三藏十二部抽出的經論百題，正是最好的鑒別，驗明你們這些人對佛理的瞎吹胡謅。
如果陳寶生敢說自己要帶領弟子學習釋迦世尊的如來正法，自以為能講經說法，再好不過。麻煩你們這些敬師愛師的徒眾們向佛教總部申請，看看陳寶生答的卷是什麼慘況！還敢教人讀經，真是「毀人不倦」！初初學密，進密宗院都要先修學顯教作為基礎，通達五論、十論、百論。試問陳寶生通得幾論呢？經教不通的邪師妖人，談什麼弘揚釋迦世尊的如來正法？莫如慚愧自持！
你們既然這麼尊重「法華經，金剛經，圓覺經，維摩詰經，大寶積經，妙慧童女經，等等經書」，說H.H.第三世多傑羌佛是魔，怎麼舉不出佛陀說法開示哪裡違背經教呢？你們一口咬定，要說H.H.第三世多傑羌佛不是佛陀真身降世，那怎麼不到美國藝術館去複製韻雕，考取藍台印證、不公開設立內密壇城，證明一下自己本事呢？答案很簡單，H.H.第三世多傑羌佛說法契經契理，無可動搖；佛陀五明具足，顯密俱通，無人能及。
【駁斥3.上師是什麼傳承？離開義雲高，上師的傳承有變化嗎？】
密宗行者本來就該清楚明白佛教的傳承皈依境。你們固然可以弘揚釋迦世尊的法，但不要話只講一半，斷章取義。
燃燈古佛和金剛薩埵亦是多傑羌佛化身，而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。若非多傑羌佛在法界中傳法渡生，宇宙何來佛教？
再說H.H.第三世多傑羌佛的成立，從傳承認證、政府法定、五明成就，都是一條一款公眾於世，人人皆可查而得之，前文已經說得再明白不過了。你們要依釋迦世尊，然後背叛對抗釋迦世尊的老師，這就奇哉了。
H.H.第三世多傑羌佛說法開示，處處讓大家廣學三藏法義，從沒丟掉釋迦尊的法，難不成陳寶生二十七年的學習中，沒讓你們聞聽法音？還是你們自己關起耳朵，充耳不聞？忽視事實，只會片面造謠。
你們大言不慚的說：「上師的傳承是釋迦世尊及十方諸佛的傳承，義雲高所代表的角色只是恒生上師曾經的師父而已。」硬是不論述佛史中有關多傑羌佛的傳承。既要撰文提問，卻隻字不敢提及金剛總持，是作賊心虛嗎？口口聲聲只依從釋迦牟尼佛所傳之教，以自認最保險的回答，不就愈凸顯你們左右閃躲，狹隘回避的心理。
你們在這個題裡所講的聞思修、因果之理，本是佛教共法通義，根本與「傳承」概念兩無相涉。只要是佛教徒誰不是明信因果？誰不是聞思修，三慧齊學呢？
不是引一段《優婆塞戒經》、《大般涅槃經》為例就可以魚目混珠的？義理之判，失之毫釐，謬以千里。你們東拉西扯，真是風馬牛不相及。所以，你們問陳寶生離開H.H.第三世多傑羌佛後，傳承有變化嗎？當然有變化，接受魔教，為魔所用，道地魔的傳承嘛！
【駁斥4.上師之前讓弟子聞義雲高的法音，現在為什麼帶領弟子讀經？是為了個人利益嗎？】
你們說「要回到經教的主流河道」。但真正細讀宗正聖德《原則的奉告
—— 為什麼你們沒有資格得到勝解？》嗎？
宗正聖德於文章中百般告誡，苦口婆心的提醒，「身為密宗法門，卻不懂得除了三藏經律論和密典之外，有印度傳承的心印傳承，有放光表示傳承，到釋迦迥乃祖師時有“經幻心”傳承，蓮花生大師時有心印、放光表示及口說三種傳承和密義源流，白惹渣那時有口說傳承、耳傳承，蓮師伏藏內密中，有內密傳承、勝義內密傳承等等。這些傳承史曆，甚深淵源批註之奧義，至少要虔誠極度，具有三藏基礎，並於眾緣和合方可提問獲解，視其因緣成熟方可為之點化，否則不可為之開解勝義。」
你們標舉的「回到經教」，充其量也只是「三藏基礎」一條，猶是佛教一門之偏，非完美究極的佛教體系。「虔誠極度」、「眾緣和合」、各式「傳承和密義源流」等一系列的道行次第，你們都不談不論。「回到經教」的主張，恰恰成為佛教的寡頭見解。一管之見，連門都不入，卻妄想濫竽充數在正法寶殿之上。光這種偏知邪見，就知道是妖人無疑。
宗正聖德嚴正告誡「你們所謂的恒生
“大寶上師”，二十多年也未能學得內密灌頂的傳承，這是為什麼？因為他不具資格，因為他的德行離內密灌頂十萬八千里之遙。即便在他最虔誠的時候，他也只是一個波旬魔子小雜妖的根性。而你們這些人，最多就是小雜妖下面的盲同妖，除了誹佛之行，毫無敬佛之心，焉能佛前得知聖解？你們正是《毗奈耶經》《本生經》所說不可對之說法的無有恭敬心之輩！」宗正聖德連內密灌頂的標準都告訴你們了，無視之際，還妄想以邪充正，真是可憐。
自己妖魔之見，還引《四十二章經》。試問你們如經文所引精進了嗎？不為情欲所惑？不為眾邪所擾了嗎？你們只算得上是愚癡障業人，毫無恭敬，滿懷波旬魔子魔孫願力，騙財騙色禍國殃民惡貫滿盈，寧願為惡，也要謗法，也要騙財騙色。
自己妖魔之見，方說「以利益為驅動的人，才會將時間注意力放在術和手段上面。」試
問蓮花生大師修成返老回春之相，已為三時不變，呈顯十六歲尊容，在密典、在伏藏、在口耳心傳、伏藏靜、猛、速、頓、漸、超之法中有載錄。這是偉大的佛法，還是魔術、法術、術數？H.H.第三世多傑羌佛回春童顏更是如來正法的展現。尊貴的「佛法」竟然被爾等妖人說成破銅爛鐵的「術」了。殊不知陳寶生拿著玻尿酸要江嘉仁波且為其注射的人為之舉，才是卑劣的術、手段。
【駁斥5.關於大乘戒和小乘戒】
不通戒律，莫談戒律。戒律的形成與施設，由佛菩薩觀無始因緣而制，非人力所能思；對於違戒的判斷，亦非常人能定。茲舉《佛說大方廣善巧方便經．卷4》為例：
「複次，智上！我念過去世時有五百商人入海求寶。是時，別有一商人其性剛強，猛利暴惡，於海中路而忽相逢。彼一商人即生噁心，欲謀珍寶。彼自思惟：『我今宜應設其方便，悉斷彼諸商人命已，當取珍寶，還閻浮洲，自受快樂。』是時，五百商人眾中有一商主名曰善禦，其性慈和，於一切人常生悲湣。商主一時止息而臥，忽於夢中見大海神出現其相，謂商主言：『汝今當知，諸商眾外別有一人，其性暴惡，如是色相、如是名字。彼人起賊害心欲謀珍寶，彼作是念：「應當速斷諸商人命，取其珍寶，還閻浮洲，自受快樂。」是故，我今如彼所念而先語汝，汝可思惟作何方便，令此惡人不造殺業、免地獄報，又複商眾得全其命。何以故？此五百商人皆於阿耨多羅三藐三菩提已住不退轉，而彼惡人於如是住菩薩法者若造殺業，永墮地獄，無有出期。是故，汝今宜設方便，善為救度。』「爾時，善禦商主從夢覺已，即作是念：『我於今時有何方便，令此惡人不造殺業、免地獄報，得諸商人各全其命？』於一日中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日審諦思惟亦不能得。過七日已，即作是念：『我今無複方便可得，但當於彼興殺心者先與斷命。彼斷命故，不造殺業、免地獄報，又令余眾得全其命。』如是念已而複籌量：『我若與此五百商人共斷其命，而五百人皆墮地獄。我今宜應起大悲心，為救護故，自手當殺。此殺因者，設於百千劫中獲地獄報亦當忍受。但能今時以如是大悲方便令此惡人不造殺業，當免地獄無量劫苦；又令住菩薩法者諸商人眾，安隱無難。』爾時，商主作是念已，即設方便乃斷其命。時彼惡人既此命終得生天界。」
在世俗眼中，佛陀殺人了，依律而言，犯殺戒了。但為何被殺的人得生天界，殺人的人，最終成佛？
再說戒律在大小二乘的分別，也受囿於行人對於佛法所具慧識的殊異所形成的。其中來龍去脈幽微難辨，非聖者又豈可一口論斷？大小乘的區隔也不定然是你們所說的如此分明。以戒律改革著名的唐代高僧道宣為例，便同時並重小乘律藏（如《四分律》、《十誦律》）與大乘戒經（如《瓔珞經》、《梵網經》）。若你們對大乘戒、小乘戒要義精髓有興趣，何不深入阿王諾布帕母的《戒律論》？若要依嚴格學術嚴究，不妨看看《大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒——中日佛教戒律觀的評較考察》。
世俗研究中，一個佛教學者都尚且如此精細考察，字字有據。你們倒是簡單省事，引兩句經文，然後驟下結論「聲聞乘就是注重身戒，而大乘菩薩就是側重心戒」。連個佛學者的治學嚴謹都沒有，還論什麼佛法？
戒律就是戒律。佛弟子就守好最基本的三皈五戒、十善、三聚淨戒。不是以形式區分身戒、心戒，真的就守得住戒律了？也不要滿口瞎說「菩薩是先發願，之後念念是心戒」。一個菩薩難道會只發願，只守心戒，然後身戒不守，殺盜淫壞事乾淨？
好生迴光返照，看看自己是取斷章取義了。你們引用的《菩薩瓔珞本業經卷2．大眾受學品》還有如下經句：
「佛子！複敬受四不壞信，依止四依法。『從今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依法戒。』如是三說已。佛子！次當教悔過三世罪。『若現在身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。若未來身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。若過去身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。』如是悔過已，三業清淨如淨琉璃內外明照，即與授十無盡戒。汝等善聽。」經中所言「身口意十惡罪，願畢竟不起。」
經中的「身口意」不是總攝身心二法嗎？試問這是身戒？是心戒？還是小大二乘都要遵守的共戒？
《菩薩瓔珞本業經》：「從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。」既然「從生至生，不失此戒」，凡聖二流，誰可須臾失戒？凡夫無始無明業力所致，處處貪染取著，根塵對境，無不生心。故所以《菩薩瓔珞本業經》才殷殷告誡：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。」萬法唯識心變現，眾生于法遍計執，念念染著。凡夫根本談不上前念已去、後念未生，深入妙有真空之理。所以才說「心無盡故，戒亦無盡」，以戒持守自己，勿失道心道力。但對佛菩薩來說，淨淨正念，故恒以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。其持戒守律的行為及運用，實含本含攝行人證境證德的千差萬別。
你們指責如戒把把小乘戒和大乘戒律混為一談，毋寧說，你們自身根本不懂得戒律。
【駁斥6.如戒說，「真正的聖者度生會觀眾生根器、因緣，或以外道引導，或以利益誘惑，或以法理宣講等等，無一不是循循誘導而令眾生趨向於解脫」的謬論之見】
你們搬來「釋迦世尊為王子時，為解脫有情出家學道，菩提樹下降魔而成就佛之覺位，之後度生更是制諸外道，引歸佛法。諸多大弟子也是從外道的身份，皈依佛陀成為佛弟子，所以佛法哪裡會用外道來引導眾生，是要用佛法把外道眾生度脫成就，了之如來之法。」看似成理，一樣是通宗不通教，開口胡亂鬧，不明法義教理之言。
《妙法蓮華經卷7．觀世音菩薩普門品》：「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。」試問諸國土中，包含外道嗎？佛菩薩是慈悲無量，廣濟群生？還是自私為己，只守在自己的佛國，不顧他道眾生的死活呢？降龍羅漢倒裝下世，濟世於道教之中，觀世音菩薩成了耶教的聖母，這又何解？
還有誰才是「以利益誘惑」呢？猶記當初「
查核鐵證事實真相
擔當因果行筆」，撰寫《古佛降世的背後》的楊宏雷，自己百般查證材料，最後秉筆直書寫下《古佛降世的背後》。此事本來功德無量，無奈個人利欲蒙心，竟又否認。直到正慧法師公佈了2014
年
10
月
30
日楊宏雷的親筆委託書後，人又消失的無影無蹤。你們這群盲同陳寶生的妖人，才是道地的「以利益誘惑」！
關於妖人「恒生仁波切（陳寶生）弟子要說的話（九）」的幾點駁斥之二待續...
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